Сделать пожертвование ПОЖЕРТВОВАТЬ НА ХРАМ
               8-992-021-44-99 (диспетчер)

               8-800-775-36-26 (справочная
                 по вопросам преодоления
                 алкогольной зависимости)

Доклады на приходском собрании на тему: "Бережное отношение друг к другу"

Д О К Л А Д о бережном отношении друг к другу Кузнецовой Людмилы Владимировны, руководителя общины "Весточка"

В то время, когда писалась Библия, слова бережный не было в употреблении.

Синонимы слова бережный по Ушакову: бережливый, брежный, внимательный, заботливый, любовный, осторожный, попечительный,предупредительный, предусмотрительный, расчетливый, рачительный, тактичный, тонкий, хозяйский,экономный.

Слово включает и духовные, и материальные начала.

Если мы обратимся к Библии, то увидим что слово отношения встречается 10 раз и очень много раз говорится о любви и друг к другу и часто слова эти стоят рядом. Вот как об этом говорится в соборных посланиях апостолов Петра, Павла и Иоанна:

1Пет 1:22 ...постоянно любите друг друга от чистого сердца,..
1Пет 4:8 ...Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу,..
1Ин 3:11 ...чтобы мы любили друг друга,..
1Ин 3:23 ...и любили друг друга, как Он заповедал нам...
1Ин 4:7 ...Возлюбленные! будем любить друг друга,..
1Ин 4:11 ...то и мы должны любить друг друга...
1Ин 4:12 ...Если мы любим друг друга,..
2Ин 1:5 ...чтобы мы любили друг друга...
2Фес 1:3 ...и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами,..

Апостол Павел в своих посланиях к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Колоссянам и Фессолоникийцам, так говорит о правильных отношениях среди христиан:

1Кор 12:25 ...а все члены одинаково заботились друг о друге...
Рим 12:10 ...будьте братолюбивы друг к другу с нежностью;.
Гал 5:13 ...но любовью служите друг другу...
Гал 6:2 ...Носите бремена друг друга,..
Еф 4:25 ...потому что мы члены друг другу...
Еф 4:32 ...но будьте друг ко другу добры, сострадательны,..
Еф 4:32 ...прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас...
Еф 5:21 ...повинуясь друг другу в страхе Божием...
Кол 3:9 ...не говорите лжи друг другу,..
Кол 3:13 ...снисходя друг другу и прощая взаимно,..
1Фес 5:11 ...Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого,..
1Фес 5:15 ...но всегда ищите добра и друг другу и всем...
Гал 5:15 ...Если же друг друга угрызаете и съедаете,..
Гал 5:15 ...берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом...

Что же это такое – бережное отношение друг к другу? Прежде всего – это проявление любви. Той самой, которую нам заповедал Иисус Христос: люби ближнего твоего, как самого себя” (Рим 13:9).

В бережном отношении проявляется наша христианская любовь. К этому нужно отнести то, что христианскую любовь отличает от светского понимания любви, от любых других религиозных представлений о любви то, что Христос учил нас – любите врагов ваших. Почему мы должны любить врагов наших? Независимо от того, как они к нам относятся – дружески или недружески. Потому что в каждом человеке есть образ Божий.

Образ Бо́жий – духовное основание человеческой личности, непосредственно сотворенное Богом и отражающее такие свойства Творца, как разумность, свобода воли, бессмертие, способность творчества и др. Образ Божий в человеке – сходство человека со своим Первообразом – Богом.

Священник Даниил Сысоев говорит:

Все мы сотворены по образу, то есть в нас есть нечто, что нас делает похожими на Бога: Бог разумен, и человек обладает разумом; Бог свободен, и человек обладает свободой, волею; Бог обладает чувствами, человек тоже ими обладает; Бог обладает властью над Вселенной, и такая же власть дана человеку; Бог может творить, и человек может творить; Бог – Личность, и мы – личности. Это то, что по образу Божию в нас есть. Бог обладает словом, слово Божие – это Христос. И человек обладает словесной способностью – это то, что его отличает от всех животных, живых существ на земле. Более того, благодаря свойствам и способности властвовать над Вселенной, человек ближе к образу Божию, чем Ангелы. Хотя Ангелы по природе своей больше похожи на Бога, потому что они духи. У человека бессмертная душа, которая оживляет его смертное тело, и она тоже сотворена по образу Божию.

Но что такое подобие? Подобие Божие – это сходство с ним в Его жизни, нравственной жизни. Бог есть Любовь, мы знаем это из Священного писания, значит человек, который любит, поистине любит, уподобляется Богу. Бог есть милосердие, милосердный человек уподобляется Богу. Бог – кротость, кроткий человек тоже уподобляется Богу. Смирен Господь, и смиренный уподобляется Богу. Подобие заключается в том, что человек со временем может стать похожим на Бога не только по природе, но и по своей воле. Но это произойдет не сразу, так как Богоподобие человека достигается со временем и в сотрудничестве с Богом. Вот в этом главная цель Бога Творца: человек, созданный по образу, должен обрести подобие.

Из людей высшей степени Богоподобия достигла Пресвятая Богородица.

Как же нам с вами, стоящими на пути христианина, стяжать в себе Богоподобие? Помочь нам в этом могут святые отцы, которые прожили свой век, исповедуя, внедряя и приобретая опыт бережного отношения друг к другу. Таковым является преподобный авва Дорофей, живший в конце VI и начале VII века. Предполагают, что он был родом из окрестностей Аскалона [2]. Раннюю молодость свою он провёл в прилежном изучении светских наук. Потомкам он оставил 21 поучение. Вам я предложу обратиться к трем из них.

Как говорил Иисус Христос в Новом завете о том, что вас, христиан, узнают по той любви, которая будет между вами, так и святые научают нас как нам обрести таковую любовь, стяжая добродетели. Стяжание добродетелей преподобный Дорофей сравнивает со строительством дома. Как же создается дом душевный? Вот как он об этом говорит: «Из постройки дома можно в точности научиться этому делу. Тот, кто хочет построить дом, должен отовсюду укрепить его и с четырех сторон возводить стену, а не об одной только стороне заботиться, другие же оставить в небрежении; потому что иначе он не получит никакой пользы, но понапрасну утратит всё: намерение и издержки, и труд. Так же бывает и относительно души: ибо человек, желающий создать душевный дом, не должен нерадеть ни об одной стороне своего здания, но ровно и согласно возводить здание своей души.

Авва Иоанн сказал: "Я хочу, чтобы человек каждый день приобретал понемногу от всякой добродетели", а не так, как делают некоторые, кои, держась одной добродетели и пребывая в ней, только её одну и исполняют, а о прочих не заботятся. Может быть, что они и по навыку имеют сию добродетель, или по естественному свойству, потому и не тревожит их противоположная страсть: а сверх того они незаметно увлекаются другими страстями и бывают тревожимы ими, но не заботятся о них, а напротив, думают, что обладают чем-то великим. Таковые подобны человеку, который строит одну только стену, и возводит её сколь возможно выше и, взирая лишь на высоту этой стены, думает, что он совершил нечто великое, а не знает того, что если хотя однажды подует ветер, то он повалит её, ибо она стоит одна и не имеет связи с другими стенами. Притом же никто не может себе устроить защиты из одной стены, потому что со всех других сторон она открыта. Но поступать так неразумно; а напротив, желающий построить себе дом и сделать себе защиту должен строить его со всех четырех сторон и утверждать отовсюду. И объясню вам, каким это образом.

Сперва должно быть положено основание, то есть вера: ибо без веры, как говорит Апостол, невозможно угодити Богу (послание Павла к Евреям 11, 6), и потом на этом основании человек должен строить здание равномерно: случилось ли послушание, он должен положить один камень послушания; встретилось ли огорчение от брата, должен положить один камень долготерпения, представился ли случай к воздержанию, должен положить один камень воздержания. Так от всякой добродетели, для которой представляется случай, должно полагать в здание по одному камню и таким образом возводить оное со всех сторон, полагая то камень сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень кротости и т.п. И при всём том должно позаботиться о терпении и мужестве: ибо они суть краеугольные камни, ими связывается здание и соединяется стена со стеною, почему они не наклоняются и не отделяются одна от другой. Без терпения и мужества никто не может совершить ни одной добродетели. Ибо если кто не имеет мужества в душе, тот не будет иметь и терпения; а у кого нет терпения, тот решительно ничего не может совершить. Поэтому и сказано: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19).

Как камни связываются известковым раствором для прочности здания, так и смирение – связующая добродель. А всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель. Об этом сказано и в Отечнике: "Как корабль нельзя построить без гвоздей, так и спастись нельзя без смиренномудрия". Итак, каждый должен всё, что он ни делает доброго, делать со смирением, чтобы смирением сохранить сделанное. Кровля же есть любовь, которая составляет совершенство добродетелей так же, как и кровля - верх дома. Как говорят отцы: "Путь к смирению суть труды телесные, совершаемые разумно". И, одним словом, каждую добродетель человек должен совершать так разумно, чтобы усвоить её себе и обратить в навык, и такой человек оказывается, как бы мы сказали, искусным художником, зодчим, могущим прочно строить дом своей души.

Назовите какую хотите добродетель: мы рассмотрим её, и вы увидите, что от нас зависит исполнить её, если хотим. Так, Писание говорит: возлюбиши ближняго своего яко сам себе (пятикнижие Моисея Левит 19, 18; Мф. 5, 43). Не обращай внимания на то, как далеко ты отстоишь от сей добродетели, чтобы не начать ужасаться и говорить: как могу я возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли заботиться о его скорбях, как о своих собственных, и особенно о сокрытых в сердце его, которых не вижу и не знаю, подобно своим? Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неудобоисполнима, но положи только начало с верою в Бога, покажи Ему твоё произволение и старание и увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представьте себе две лестницы: одна возводит вверх, на небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле посреди обеих лестниц. Не думай же и не говори: как могу я возлететь от земли и очутиться вдруг на высоте неба, т. е. наверху лестницы. Это невозможно, да и Бог не требует сего от тебя; но берегись по крайней мере, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй, и таким образом начнёшь после, мало-помалу, и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему, или давая ему то, в чём он нуждается; и так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощию Божией и верха лестницы. Ибо, мало-помалу помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Сие и значит возлюбить ближнего своего, как самого себя.

Следующее поучение преподобного аввы Дорофея о страхе Божием. Что это такое? Это совершенная любовь. Что же может повредить ей? ничто так не отгоняет от души страх Божий, как дерзость. "Нет страсти вреднее дерзости, ибо она есть мать всех страстей",- сказал авва Агафон. Ибо если страхом же Господним уклоняется всяк от зла (Притчи Соломона 15, 27), то, конечно, где нет страха Божия, там всякая страсть. Бог да избавит души наши от всегубительной страсти - дерзости.

Дерзость бывает многообразна: можно быть дерзким и словом, и осязанием, и взглядом. От дерзости иной впадает в празднословие, делает смешное и побуждает других к непристойному смеху. Дерзостью является и то, когда кто прикоснется другого без нужды, когда поднимет руку на кого-либо смеющегося, толкает кого-нибудь, вырвет у него что-нибудь из рук, бесстыдно смотрит на кого-нибудь: всё это делает дерзость, всё это происходит от того, что в душе нет страха Божия, и от сего человек мало-помалу приходит и в совершенное нерадение [5].

Посему-то, когда Бог давал заповеди закона, Он сказал: благоговейны сотворите сыны Израилевы (Лев. 15, 31), ибо без благоговения и стыда человек не чтит и Самого Бога и не хранит ни одной заповеди. И если случится кому видеть, что брат его согрешает, не должно презреть его и умолчать о сём, попуская ему погибнуть, не должно также ни укорять, ни злословить его, но с чувством сострадания и страхом Божиим должно сказать тому, кто может исправить его, или сам видевший пусть скажет ему с любовию и смирением, говоря так: "Прости, брат мой, если не ошибаюсь, мы не хорошо это делаем". И если он не послушает, скажи другому, о котором знаешь, что он имеет к нему доверие, или скажи старцу его, или авве, смотря по важности согрешения, чтобы они его исправили, и потом будь спокоен. Приобретите страх Божий и с благоговением встречайте друг друга, каждый преклоняя главу свою пред братом своим, как мы сказали. Каждый смиряйся перед Богом и перед братом своим и отсекай свою волю. Поистине хорошо, если кто, делая какое-либо и доброе дело, предпочтёт в нём брата своего и уступит ему: таковой получит большую пользу перед тем, кому он уступит. Не знаю, сделал ли я когда что-либо доброе, но если Бог покрыл меня, то знаю, что покрывал потому, что я никогда не считал себя лучшим брата своего, но всегда ставил брата своего выше себя.

А если кто спорит и соблазняет брата своего для того, чтобы исполнить дело своего служения, то это не победа, братия, это потеря, это погибель. Это значит из-за восьмой части потерять семь восьмых. Если останется неисполненным дело служения, - потеря невелика; спорить же и соблазнять брата, не давая ему нужного, или предпочесть дело служения и отступить от заповеди Божией - это великий вред: вот что значит восьмая часть против семи восьмых. Поэтому авва Дорофей говорит, «если и я пошлю кого-нибудь из вас по какой-либо надобности, и он увидит, что возникает смущение или другой какой вред, оставьте дело и никогда не вредите себе самим или друг другу; но пусть дело это останется и не будет исполнено, только не смущайте друг: «Поучайтесь всегда в этом, братия, следуйте словам святых старцев, старайтесь с любовию и страхом Божиим искать пользы своей и братий ваших: таким образом можете от всего случающегося с вами получать пользу и преуспевать с помощию Божиею. Сам Бог наш, как человеколюбец, да дарует нам страх Свой, ибо сказано: Бога бойся и заповеди Его храни (книга Екклезиаста 12, 13), потому что это требуется от всякого человека.

И последнее, о чем хочется еще сказать сегодня.

Премудрый Соломон говорит в Притчах: имже несть управления, падают аки листвие; спасение же есть во мнозе совете (Притчи Соломона 11, 14). Что значит сказанное? Лист сначала всегда бывает зелен, цветущ и красив, потом постепенно засыхает, падает и, наконец, им пренебрегают и попирают его. Так и человек, никем не управляемый, сначала всегда имеет усердие к посту, ко бдению, безмолвию, послушанию и к другим добрым делам; потом усердие это мало-помалу охладевает, и он, не имея никого, кто бы наставлял его, поддерживал и воспламенял в нём это усердие, подобно листу, нечувствительно иссыхает, падает и становится, наконец, подвластным и рабом врагов, и они делают с ним, что хотят.

О тех же, которые открывают свои помышления и поступки и делают всё с советом, Писание говорит: спасение… есть во мнозе совете. Не говорит: "в совете многих", то есть чтобы с каждым советоваться, но что должно советоваться обо всём, конечно, с тем, к кому имеем доверие, и не так, чтобы одно говорить, а другое умалчивать, но всё открывать и обо всём советоваться; такому и есть верное спасение во мнозе совете. Ибо если человек открывал не всё, что до него касается, и особенно если он был обладаем худым навыком или был в худом сообществе, то диавол находит в нём одно (какое-либо) пожелание или одно самооправдание, и сим низлагает его.

Преподобный Дорофей говорит: «Не знаю другого падения, кроме того, что человек последует самому себе... Мы должны всею силою направлять себя к воле Божией и не верить своему сердцу. Но если будет и доброе дело, и мы услышим от какого-либо святого мужа, что оно точно доброе, то мы и должны почитать его добрым, однако не верить самим себе, что хорошо исполняем его и что оно должно непременно хорошо совершиться. Но мы должны исполнять его по силе своей и опять сказывать и то, как мы его исполняем, и узнавать, хорошо ли мы его исполнили; и после того не должны оставаться беззаботными, но ожидать и Божиего суда, как сказал святой авва Агафон, когда его спросили: "Ужели и ты, отче, боишься?" - он отвечал: "Я исполнял волю Божию по силе своей, но не знаю, угодно ли дело моё Богу; ибо иной суд Божий и иной человеческий".

Братья и сестры! Нося в себе образ Христа, на себе крест Христа, давайте будем не формально знать о том, как нужно себя вести, а будем выполнять положенное. Это – не просто. Как говорил преп.Серафим Саровский, знать как надо жить – это все равно, что сидеть на колокольне и сверху вниз бросать камешки, - а вот жить как надо жить, как ты знаешь, что это правильно – это все равно, что снизу вверх, на колокольню, тяжелые глыбы затаскивать. Это трудно. Относиться к ближнему как к самому себе, помня об образе Божием, - трудно. Для этого нужны силы. Сила нам дается через причастие, когда мы соединяемся с благодатью Божией.

Итак, выводы:

Бережное отношение друг к другу предполагает:

1) Частое причастие;
2) Заботу человека о своем душевном устройстве;
3) Не борьбу человека с грехами и страстями, а стяжание добродетелей для своей души;
4) Помним, что добродетели надо стяжать разумно – со смирением;
5) обретение страха Божия есть залог бережного отношения друг к другу;
6) недостаточно руководствоваться только своим разумением, нужно приобретать опытного наставника.

А как вы думаете трудно или легко любить человека, которого мы видим в обличьи, скажем, немытой свиньи? Такой образ о себе можно создать своими поступками, высказываниями, поведением, а не только неопрятной одеждой. И как бы мы не скрывали свою внутреннюю сущность, если мы не будем стремиться стать святыми при жизни, к чему о.Игорь настоятельно нас призывает постоянно (напоминая нам, что невозможно человеку, то возможно Богу), сущность наша все равно будет вырываться наружу.

Будем же следовать Евангельскому завету Христа: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13-34,35)

Литература:

1. Библия
2. http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1438#part_17666
3. Симфония для Библии https://bible.by/symphony/word/14/3559/
4. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/746170
5. https://azbyka.ru/obraz-i-podobie-bozhii
6. Наставления протоиерея Игоря Бачинина

 

Д О К Л А Д о бережном отношении друг к другу Деевой Татьяны Викторовны, руководителя общины "Психолог"

Св. прав. Иоанн Кронштадский говорит:

«Люби всякого человека, несмотря на его грехопадения. Грехи грехами, а основа-то в человеке одна - образ Божий. Иногда слабости людей очевидны, когда, например, они бывают злобны, горды, завистливы, жадны. Но помни, что и ты не без зла, а может быть, в тебе его даже больше, чем в других. По крайней мере в отношении грехов все люди равны: «все», сказано, «согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3, 23); все повинны перед Богом, и все нуждаемся в Его милосердии. Поэтому надо терпеть друг друга и взаимно прощать, чтобы и Отец наш Небесный простил нам согрешения наши (см. Мф. 6, 14).

Смотри, как много любит нас Бог, как много Он сделал для нас и продолжает делать, как Он наказывает слегка, а милует щедро и благостно! Если хочешь исправить кого-нибудь от недостатков, не думай исправить его одними своими средствами. Сами мы больше портим, чем помогаем, например, своей гордостью и раздражительностью. Но возложи «на Господа заботы твои» (Пс. 54, 23) и от всего сердца молись Ему, чтобы Он Сам просветил ум и сердце человека. Если Он увидит, что твоя молитва проникнута любовью, то непременно исполнит твою просьбу, и ты вскоре увидишь перемену в том, за кого молишься: «вот - изменение десницы Всевышнего» (Пс. 76, 11).

Помни, что человек - великое и дорогое существо у Бога. Но это великое создание после грехопадения стало немощным, подверженным множеству слабостей. Любя и почитая его, как носителя образа Творца, переноси также и его слабости - различные страсти и неблаговидные поступки - как слабости больного. Сказано: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать... Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Рим. 15, 1; Гал. 6, 2).

Человеческие отношения в Церкви

Человеческая жизнь состоит не только из богослужения. Она состоит из каких-то конкретных дел, живых человеческих взаимоотношений. С одной стороны, Церковь всегда нуждается в людях, желающих и способных помогать, трудиться в ней. С другой стороны, сам христианин, что-то делая для храма, несравненно больше приобретает, нежели отдает. Поэтому нередко мытье полов, чистка подсвечников, уборка территории или любая другая, более или же еще менее квалифицированная работа, которую он выполняет здесь, становятся самым реальным и самым действенным способом его воцерковления.

Тогда у него уже не возникает ощущения, что «есть какая-то важная жизнь, к которой он непричастен». Наоборот, у него появляется чувство причастности к церковной жизни, он по-настоящему начинает ощущать себя частицей Церкви.

Кому-то иногда представляется странным то, что мы говорим о живых человеческих отношениях в Церкви. И действительно: некоторые люди могли бы сказать на это, что храм – место, куда приходят не для общения, а для молитвы. И они, безусловно, правы.

Но в храм приходят живые люди, и было бы ненормально, если бы между ними не завязывались, живые человеческие взаимоотношения. В древности христиане жили общинами, у них все было общее: и самая жизнь, и средства для ее поддержания, и мысли, и чувства. Было время, когда христиане, как говорится в Деяниях апостольских, вообще решительно ничего не почитали своим собственным. И чужая беда, чужая нужда, соответственно, не почитались чужими.

А мы живем в принципиально другое время, в совершенно иных условиях. Мы очень разобщены, удалены друг от друга. Люди верующие сегодня поневоле часто оказываются в какой-то своего рода изоляции: они не встречают понимания на работе, в окружающем их мире, порой даже в собственном доме. Сталкиваться с таким непониманием постоянно очень тяжело. Иногда это приводит к какому-то внутреннему ожесточению, иногда к унынию, иногда даже к колебаниям в своей христианской жизни.

И где еще искать в наши дни верующим понимания, единомыслия, человеческой близости и поддержки, как не в храме? Сюда приходят люди, хотя и очень разные, но с похожими мыслями, чувствами, радостями и горестями, а самое главное, одинаково верующие, ищущие Бога, стремящиеся к Нему.

Да и потом естественно, когда верующие люди помогают один другому не только в чем-то духовном, но и в обычных, житейских делах – ведь именно в этом выражается та любовь, которую заповедал нам иметь Господь и которая является обязательным признаком Его истинных учеников.

Мы помним слова Спасителя, сказанные Им апостолу Петру: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Сеять – значит рассеивать, разобщать, вносить между христианами раздор. Именно враг рода человеческого старается разрушить наше единение, посеять между нами вражду. Мы по-настоящему сильны, когда благодатью и любовью Божией собраны вместе во имя Христово. Сегодня очень хорошо можно видеть, как даже самые темные, недобрые силы объединяются в своей деятельности, в своей борьбе против Церкви, и очень горько, когда мы, наоборот, не можем найти между собой общего языка, бежим друг от друга прочь, как от врагов, или просто затворяем от ближних свои сердца. Наш долг – быть выше каких бы то ни было несходств и разногласий в мелочах, мы призваны покрывать немощи тех, кто рядом с нами, покрывать их любовью, носить тяготы друг друга и таким образом исполнять закон Христов.

Тогда почему, идя в церковь (то есть вроде бы к Богу, к радости, к любви, к тому, чтобы стать лучше), люди в результате нередко оказываются в психологическом тупике, становятся несчастными, а то и обзаводятся неврозом, которого до церкви, может, и не было? Некоторые вообще ухитряются разрушить семейную и профессиональную жизнь. Как же так? Ведь намерения у всех были хорошие, почему же все так обернулось?

Нужно отметить, что люди приходят в церковь по определенной причине с определенными ожиданиями, с определенными надеждами и страхами. Человек сам порой не знает, чего именно он ищет в церкви. Часто просто приходит за утешением и поддержкой.

Кроме того, у каждого из нас есть личностные особенности, которые мы приносим в церковь. С кем-то надо обращаться нежно и трепетно, с кем-то, наоборот; с кем-то надо быть очень конкретным, а кому-то излишняя конкретность повредит.

Кроме того, мы можем принести в церковь свои предыдущие травмы и неврозы, то есть мы часто приходим в церковь уже ранеными, но это, в общем, нормально. Дожить до сознательного возраста так, чтобы жизнь не поранила, не удается практически никому.

Мы в Церкви все действительно можем быть очень разными людьми — разными по национальности, темпераменту, жизненному опыту и душевному устроению. Но то, что объединяет нас, гораздо больше всего того, что могло бы разъединять. Объединяет нас Христос, любовь Которого достигает каждого человека, не гнушается никем, не отвращается ни от кого. И об этом необходимо всегда помнить и бережно относится друг к другу.

Преподобный Никон Оптинский сказал: «Надо любить всякого человека, видя в нем образ Божий, несмотря на его пороки. Нельзя холодностью отстранять от себя людей».

 

Прочитано 493 раз