Сделать пожертвование ПОЖЕРТВОВАТЬ НА ХРАМ
               8-992-021-44-99 (диспетчер)

               8-800-775-36-26 (справочная
                 по вопросам преодоления
                 алкогольной зависимости)

Доклад «О служении»

В крещении человек, умирая для прежней жизни, духовно рождается через Духа как новая тварь для новой жизни в Церкви. Жизнь в Церкви есть служение Богу через Церковь и в Церкви. «Приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28). В крещении мы принимаем благодать для служения, которое для автора послания к Евреям есть священническое служение.

Как обрезание в Ветхом Завете, крещение водою и Духом есть знак принадлежности к народу Божьему, который Бог сделал «святым священством» (1 Пет. 2:5). Служение принадлежит народу Божьему, а через него принадлежит каждому его члену совместно со всеми, а потому каждый является «служащим Богу» в Церкви. Свое высшее и полное выражение служение верных находит в Евхаристическом собрании, которое само есть выявление Церкви во всей ее полноте. Поэтому новокрещенный, получивший благодать для служения Церкви, сразу же вводится в Евхаристическое собрание для участия в духовной жертве.

Участие новокрещенного в Евхаристии завершает крещение водою и Духом (в современной терминологии таинства крещения и миропомазания). Имея само по себе абсолютное значение в порядке приема в Церковь, крещение водою и Духом служит подготовительным моментом для вступления в Евхаристическое собрание, т. к. на нем осуществляется то, что преподается в крещении, т. е. принадлежность к Церкви как жизнь и служение в ней в царственно-священническом достоинстве.

Ответ на вопрос, кто является совершителем священнодействий в Церкви, решает вопрос о служении верных в области священнодействия. Предстоятель в церковном собрании служит Богу, но и каждый верный также стоит перед Богом как священник. Это разные служения: предстоятель имеет особую харизму, какой не имеют верные. Однако будучи разными служениями, служения предстоятелей и верных имеют одну и ту же основу: царственно-священническое служение народа Божьего. Мы вновь подошли к мысли о сослужении народа своему предстоятелю (епископу или пресвитеру). Сейчас мы имеем возможность точнее определить природу этого сослужения. Верные — сослужители епископа не только потому, что они в некоторой степени активно принимают участие в священнодействиях, но и потому, что они, взятые в целом, как народ Божий, действительно являются совершителями священнодействий, и только при их сослужении епископ совершает священнодействия. Только деградированный со своего священнического достоинства мирянин, как непосвященный, является чуждым священнодействия. Верные участвуют в совершении таинств, а не только присутствуют при их совершении. Священство народа Божьего имеет реальный характер, а не символический или внутренний. Оно не есть только приношение духовных жертв, как отдача своей жизни Богу, которое выражается в приношении песней духовных, в исповедании веры, в милосердии и любви, но в действительном совершении священнодействий в Церкви через сослужение предстоятелям.

Народ Божий, которого сам Бог избрал, всегда свят, как свята всегда Церковь независимо от греховности отдельных ее членов. Поэтому священнодействия в Церкви всегда благодатны, т. к. недостоинство отдельных членов Церкви, верных или членов церковной иерархии, не делает недостойным священнодействие, совершаемое Церковью. Если бы священнодействия совершались отдельными членами Церкви, то недостоинство последних отражалось бы на недостоинстве самих священнодействий. «Великая Церковь» всегда решительно противилась этой идее, осуждая недолжный ригоризм новациан, евстафиан, донатистов и др. Защищая достоинство своих священнодействий, Церковь исповедует свое учение о совместном совершении их всем народом Божьим. С другой стороны, учение о совершении священнодействий епископом или пресвитером без народа Божьего или только в присутствии непосвященных мирян, лишенных служения священства, придает таинствам магическую силу. Между таинствами и магией нет ничего общего и, прежде всего, потому, что сакраментальные слова, произносимые епископом или пресвитером без Церкви или вне Церкви, не создают таинства.

Мы можем сейчас резюмировать все, что сказано выше об участии верных в области священнодействия. Верные не являются в этой области пассивными, т. к. не могут быть пассивными те, кто поставлены Богом для царственно-священнического служения. Они в ней участвуют активно, т. к. священнодействия совершаются предстоятелями Церкви в их сослужении. Эта роль верных в области священнодействия основана на Слове Божьем, а Слово Божье не может быть опасным. В Церкви не оно опасно, а опасно слово человеческое.

Одной из форм проявления служения является послушание. Архимандрит Рафаил (Карелин) сформулировал так: "Послушание - основа спасения". Послушание – это первое условие возвращения благодати. Первым грехом Адама было непослушание. Но это еще не все. Непослушание в Бога превратилось в свой негатив – в послушание демону. Как войти в новый союз с Богом, который восстановил Христос, как войти в этот союз? Условия союза со стороны человека открыты в Евангелии; они воплощены в жизнь Церкви, но само Евангелие учит христианина послушанию: «Принимающий (слушающий) вас Меня слушает; отвергающий вас Меня отвергает» – говорит Христос. Благодать приходит в душу человека только через послушание: послушание Церкви, послушание иерархии и послушание духовному наставнику, которого должен выбрать христианин, чтобы под видом добра не исполнять своих собственных скрытых страстей. Послушание это не только исполнение слов наставника, но состояние души, как готовность к самоотречению, в чем бы оно не проявилось. Послушание рождает жажду унижений как очищающего напитка для души. Поэтому об искренности послушания можно судить как послушник относится к обидам и оскорблениям. На первой ступени он смотрит на обиды, как на укусы, которые он молча терпит. На второй ступени он радуется, что получил приобретение. На третьей он чувствует благодарность к своему обидчику, как благодетелю и воспринимает скорби как любовь Божию к себе. В послушании стирается себялюбие, то, что называется самостью, в дурном смысле этого слова, и человек получает большую внутреннюю независимость от мира с его порицаниями и похвалами.

Святые Отцы говорят, что самый короткий путь к смирению, то есть к спасению – есть послушание. Чтобы двигаться и возрастать в духовной жизни, нужно учиться. В послушании человек ставит себя на место ученика, независимо от своего возраста и положения. Смирение рождает послушание, а послушание рождает смирение.

Но необходимо помнить, что послушание не исключает право на собственное мнение. В этом и ценность истинного послушания. Мое мнение может абсолютно не совпадать с тем, что мне говорит мой духовник или Церковь. Но имея собственное мнение, собственный опыт, я добровольно отказываюсь от этого выбора и предоставляю его Церкви, духовнику. В миру самостоятельность, умение принимать собственные решения обязательно нужны. С другой стороны, послушание Церкви мирянину также необходимо.

Нужно еще понимать, что священник часто лучше мирянина знает Священное Писание, традиции Церкви, имеет богатый жизненный опыт. И потому, когда он что-то говорит, нужно, как минимум, прислушаться к этому. Но опять-таки право выбора никто у человека не может отобрать. Если ты принципиально не согласен и не хочешь так поступать, никто принуждать не будет. Но если во многих ситуациях духовник был прав, умный человек послушается его совета. Не нужно забывать, что духовное воспитание мирянина происходит не только во время его общения со священником, но и при общении с ближними, которые его смиряют своими поступками и тем самым тоже принуждают к отсечению собственной воли. Вообще, для христианина важно научиться прислушиваться, присматриваться к тому, что происходит вокруг. Человек, вступая на путь духовной жизни, должен научиться видеть волю Божию в своих повседневных обязанностях. Господь говорит нам через мир, который нас окружает, через людей. Нужно только научиться слышать Его.

Возвращаясь к служению мирян в Церкви можно отметить о разнообразных формах деятельности мирян, которые стоят в тесной связи с их жизнью в Церкви, в прямом смысле могут быть отнесены к служению в самой Церкви, как например, их участие в религиозном воспитании и в социальной работе в самом широком смысле. Настоятелем нашего храма создана структура прихода из 27 общин различной деятельности и служения, охватывающие основные области социальной и религиозной потребности прихожан. Основной недостаток нашей церковной жизни лежит не столько в ее структуре, сколько в том духе, который мы вносим в нее. Если мы осознаем норму служения мирян в Церкви, мы ее легко сможем приспособить к структуре нашей церковной жизни. В свою очередь это приспособление само по себе устранит главные ее недостатки. Каждый из нас должен, именно должен, потому что благодать приходит в душу человека только через послушание, принять активное участие в деятельности той общины, которая ему по душе, и где он сможет принести достойные плоды от своих талантов.

«Кто носит в себе хотя малую благодать, тот с радостью подчиняется всякому начальству. Он знает, что Бог управляет и небом, и землёю, и преисподнею, и им самим. И его делами, и всем, что есть в мире, и потому всегда бывает покоен». (старец Силуан Афонский).

Информация взята из миссионерских православных порталов - www.dishupravoslaviem.ru
http://www.pravmir.ru/o-pravilnom-i-nepravilnom-poslushanii/
www.pravpokrov.ru - сайт «Православное Заволжье»
https://www.azbyka.ru/sluzhenie-miryan-v-cerkvi/ - сайт «Азбука веры»

Доклад подготовил Александр Сомов - алтарник храма Николая Чудотворца

Прочитано 226 раз