Сделать пожертвование ПОЖЕРТВОВАТЬ НА ХРАМ
               8-992-021-44-99 (диспетчер)

               8-800-775-36-26 (справочная
                 по вопросам преодоления
                 алкогольной зависимости)

Статья "Догмат о двух природах во Христе"

Этот материал был подготовлен мной для доклада в катехизаторской школе при нашем храме по курсу катехизиса, и Господь дал мне возможность, а главное, время его напечатать и оформить. Поэтому представляю его вам для ознакомления, дорогие братья и сестры, а заодно, предлагаю повторить VI-й из двенадцати непререкаемых и неизменных определений спасительной христианской веры в структуре догматического Богословия – догмат о Христе Спасителе. Подчеркну, что это не тщеславная попытка блеснуть своими знаниями, а лишь желание поделиться собранным и подготовленным материалом, а также, своими мыслями.

 Как-то раз один священник сказал мне, что воцерковления не бывает много. И я убедился в этом, став изучать церковную литературу, пытаясь получить ответы на свои вопросы о вере. Оказалось, что наши с вами знания о том, как правильно славить Бога, настолько мизерны, а ум, погрязший в мирских заботах и грехах, настолько немощен, что начинаешь задавать себе, как я считаю, главный вопрос: «А как же я, называя себя православным христианином, передам детям свою веру, не понимая многие, в том числе основные непререкаемые истины?». Спастись желает каждый, но лишь делает вид, что спасается! 

Обязанность каждого православного христианина – знать свою веру, уметь её защитить и уметь передать. «Нужно так твердо стоять в вере, чтобы ни сомнения, ни нападения, ни насмешки и издевательства, ни несчастья не отторгали нас от нее. Нужно уметь защищать свою веру. Нужно иметь дух умереть за веру!» - говорил прот. Иоанн Толмачев.  Сущность Бога абсолютно недоступна человеческому разуму: все, что мы знаем о Боге, доступно нам лишь постольку, поскольку Бог сам проявляет себя. А Боговоплощение – вочеловечение Бога для исцеления падшей человеческой природы – чудо и тайна.


Андрей Машьянов, прихожанин храма святителя Николая Чудотворца

Догмат о 2-х природах во Христе(Четвёртый Вселенский Собор)

Мф.12:25…  всякое  царство,  разделившееся  само в себе, опустеет; 
и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.


Чтобы выразить нашу веру в Господа Иисуса Христа, мы носим на теле крест, а во время молитвы крестимся. Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого,  как  Единосущную  и  нераздельную  Троицу,  а  два  пальца,  пригнутые  к  ладони, означают две природы Иисуса Христа — Божественную и человеческую.   

Символ  веры - точное  изложение  всех  истин  христианской  веры, составленное  и  утвержденное  на  1-м  и  2-м  Вселенских  Соборах.  Весь  символ  веры  состоит  из двенадцати членов,  и  в  каждом  из  них  содержится  особая истина - дóгмат нашей православной веры. И  кто  эти  истины  не принимает, тот  не может быть православным христианином. 

Иисус Христос научил нас правильно веровать в Бога. Наличие строгого и отчетливого вероисповедного сознания – характерная черта Православия. Эта особенность церковного учения исходит со времён апостольской проповеди. Именно апостолам принадлежит первое употребление слова «догмат» в значении вероучительного определения. Проходя по городам, они передавали верным соблюдать определения постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. 

Божественные догматы Православия могут быть сведены к двум основным.  

«Предел Православия есть чисто ведать два догмата веры, – Троицу и Двоицу», – указывает св. Григорий Синаит.  Почитание неслиянной и нераздельной Пресвятой Троицы, единого Бога в трех Лицах, в Котором Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святой – Дух, как в целом учат святые Отцы, есть якорь христианского упования. 

Почитание Троицы необходимо связывается с почитанием Двоицы, то есть исповеданием Сына Божия Иисуса Христа в едином Лице, двух естествах и волях, божественной и человеческой, неслиянно и нераздельно соединенных. 

Используя догматы, Церковь определяет человеческий ум в истинном Богопознании и ограничивает его от возможных ошибок. Формулировка догматических определений в истории Церкви, как правило, связана с ответом на еретические искажения смысла христианства. 

Принятие догматов не означает введения новых истин. Догматы всегда раскрывают изначальное, единое и целостное учение Церкви применительно к новым вопросам и обстоятельствам. «Только злоба еретиков вынуждает нас совершать вещи недозволенные, восходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные. Следовало бы довольствоваться тем, чтобы с искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех Тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ», - говорил свт. Иларий Пиктавийский.   

В первые три века христианства подвергалось искажению и отрицанию учение  о божестве и человечестве Иисуса Христа, а с конца IV в. стали возникать лжеучения и об образе соединения естеств в Нем. В борьбе с этими лжеучениями,  догмат о лице Иисуса Христа был раскрыт церковью в составленных ею на Вселенских соборах вероопределениях со всею возможною для этого таинственного догмата раздельностью и отчетливостью. 

Так в IV-V в.в. возникло монофизитство - учение, отрицающее подлинное человечество Иисуса Христа и обуславливающее наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) и отвергающее Его подлинное человечество.  Монофизиты учат, что во Христе Божество и человечество составили «единую сложную природу». Но при этом они вынуждены были жертвовать полнотой воспринятого Богом Словом человечества; человечество во Христе, с их точки зрения, не является полноценным, активным, живым началом. 

В 448 году Предстоятель одного из столичных монастырей архимандрит Евтихий, который из неумеренной ревности против душепагубной ере¬и Нестория (учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым Бог соединился нравственно и обитал в Нем), осужденного на Третьем Вселенском Соборе, впал в другую крайность и начал утверждать, что в Иисусе Христе человеческое естество при ипостасном соединении было совершенно поглощено Божеским, вследствие чего утратило всё, свойственное человеческой природе, кроме лишь видимого образа, так что после соединения в Иисусе Христе осталось только одно естество (Божеское), которое в видимом телесном образе жило на земле, страдало, умерло и воскресло. 

Евтихий пользовался заступничеством при императорском дворе и находился в тесных связях с еретиком Диоскором, преемником святителя Кирилла на патриаршей Александрийской кафере. Он обратился к императору Феодосию II с просьбой назначить Вселенский Собор, который и состоялся в 449 году в Ефесе.  Диоскор,  поставленный от императора председателем собора, владычествовал диктаторски, употребляя угрозы и явное насилие. Евтихий одержал победу, но Собор был заклеймен именем «разбойничьего» в летописях Церкви. 

Через год Феодосий умер. На престол взошел император Маркиан. Умирение Церкви было делом первой необходимости. Вселенский Собор был назначен на 451 год.  

Четвертый Вселенский Собор, на котором присутствовали 630 епископов – самое большое количество Отцов Церкви среди всех Соборов, состоялся в 451 году в городе Халкидоне в храме великомученицы Евфимии. 

Патриарх Константинопольский, святой Анатолий, был председателем Собора. Диоскор с первого заседания был лишен места между присутствующими, а на третьем осужден со всеми своими сторонниками. Всех заседаний Собора было 16. 

Собор осудил и отверг лжеучение Евтихия и определил истинное учение Церкви, а именно, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек. При воплощении - рождении от Девы Марии, Божество и человечество соединилось в Нем, как едином Лице, неслиянно и неизменно (против Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория).  Святые отцы единодушно произнесли проклятие на ересь Евтихия.  Диоскор же за презрение божественных канонов и за непослушание святому и вселенскому собору был лишён епископства и был отчуждён от всякой церковной должности. 

На основании посланий святителя Кирилла Александрийского и папы Льва Великого отцы Собора решили:

«Последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога, истинно Человека, Того же из разумной души и тела, Единосущного Отцу по Божеству и Того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и Того же Христа, Сына Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лицо и одну Ипостась, – не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и Того же Сына, Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки учили о Нем и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как предал нам Символ отцов». 

Образ соединения естеств во Христе недоступен нашему пониманию, потому выразить эту тайну мы можем только в отрицательных (апофатических) терминах. В оросе IV Вселенского Собора содержатся четыре термина, посредством которых описывается образ соединения Божественной и человеческой природ в едином Лице Сына Божия.

Неслитно.   Природы в результате соединения не слились между собою так, чтобы составилось из них новое естество, отличное от исходных. Оба естества пребывают в Лице Спасителя как два различных естества.

Неизменно.   В результате соединения ни Божеское естество не изменилось в человеческое, ни человеческое не преложилось в Божеское, но то и другое остается целым в Лице Спасителя, сохраняя тождественность своих качественных определений.

Нераздельно.   Хотя два естества во Христе пребывают совершенно целыми и различными по своим свойствам, они тем не менее не существуют отдельно, не составляют двух особых лиц, соединенных только нравственно, а соединены в единую Ипостась воплотившегося Бога Слова.

Неразлучно.   Соединившись в единую Ипостась с момента зачатия Спасителя в утробе Пресвятой Девы, два естества никогда не разлучались и не разлучатся. Таким образом, имеет место непрерывное соединение.

Терминами «неслитно» и «неизменно» совершенно ниспровергается ересь монофизитства,  терминами «нераздельно» и «неразлучно» – несторианство. 

Так был определен До́гмат «О двух естествах во едином Лице Господа нашего Иисуса Христа» - непререкаемая истина веры, данный через Божественное Откровение и сформулированный Церковью на Четвертом Вселенском Соборе.



Список используемой литературы:

1. Катехизис   прот. Олег Давыденков
2. Введение в святоотеческое богословие  прот. Иоанн Мейендорф
3. Догматическое богословие   прот. Олег Давыденков
4. Практическая Гомилетика. Том 4. Недели по Троице 18-32   прот. Иоанн Толмачев
5. Закон Божий   прот. Серафим Слободской
6. Православное догматическое богословие. Том 2; Том 3   прот. Николай Малиновский
7. Догматы православного богословия «Руководство к изучению христианского, православно-догматического богословия» Репринтное издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, С.-Петербург, 1997.
8. Статья  «Святые отцы IV Вселенского Собора» Православная энциклопедия «Азбука веры» https://azbyka.ru
9.
Статья  «Догматы»  Православная энциклопедия «Азбука веры» https://azbyka.ru

Прочитано 210 раз